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鬼道術數荒唐頭殼空空戇戇鈍鈍五行鬼課堂卷四

鬼道術數荒唐頭殼空空戇戇鈍鈍五行鬼課堂

 

第十六課  論五行純雜

 

《五行大義‧論支干雜》引言:「支干雜者,《五行書》云:
『甲以女弟乙嫁庚爲妻,故乙中有雜金;立春木王,甲召乙還,乙懷金氣來,故仲春殺榆莢白也。
 丙以女弟丁嫁壬爲妻,故丁中有雜水;立夏火王,丙召丁還,丁懷水氣來,故仲夏桑椹熟黑也。
 戊以女弟己嫁甲爲妻,故己中有雜木;季夏土王,戊召己還,己懷木氣來,故季夏有果實青也。
 庚以女弟辛嫁丙爲妻,故辛中有雜火;立秋金王,庚召辛還,辛懷火氣來,故仲秋棗熟顏朱也。
 壬以女弟癸嫁戊爲妻,故癸中有雜土;立冬水王,壬召癸還,癸懷土氣來,故仲冬草木皆黃也。』
 壬爲男剛強故自有德不雜
 癸爲女柔弱不自專從夫故有雜
 猶出嫁之女即稱夫氏歸寧之日攜子而來氏族便雜。《五行十雜》云:
『甲爲木、 乙爲材、 丙爲火、 丁爲灰、 戊爲土、
 己爲泥、 庚爲金、 辛爲鑪銻、壬爲水、 癸爲濁汙。』,
 此皆雜義也
『寅、卯爲木,春懷火,故卯爲純木、寅爲雜木。
 巳、午爲火,夏懷土,故午爲純火、巳爲雜火。
 申、酉爲金,秋懷水,故酉爲純金、申爲雜金。
 亥、子爲水,冬懷木,故子爲純水、亥爲雜水。
 土居中央分主四氣,故辰中有餘木、未中有餘火、戌中有餘金、丑中有餘水,各十二日。』
 四孟爲懷任生氣之所由四仲盛壯之所立四季葬送之所在
 懷任及葬皆有雜義。」
 
 何謂五行純雜???
 陰陽學,陰從陽;干者,陰干從陽干,陽干剋陰干謂之夫妻之義。
 陽干甲木剋陰干己土,陰陽合德也。
 陽干丙火剋陰干辛金,陰陽合德也。
 陽干戊土剋陰干癸水,陰陽合德也。
 陽干庚金剋陰干乙木,陰陽合德也。
 陽干壬水剋陰干丁火,陰陽合德也。
 故,習五行學,莫見生就好莫見剋就壞
 街邊賣膏藥膚淺之流只會天天吃飽沒事幹把那五行學之生旺剋死當常理。
 乙本是木,嫁庚爲妻,懷庚金之子,故乙體存雜金。
 丁本是火,嫁壬爲妻,懷壬水之子,故丁體存雜水。
 己本是土,嫁甲爲妻,懷甲木之子,故己體存雜木。
 辛本是金,嫁丙爲妻,懷丙火之子,故辛體存雜火。
 癸本是水,嫁戊爲妻,懷戊土之子,故癸體存雜土。
 陽干爲夫,夫者成之,故陽干之體以純論之。
 
 依考古估計,蕭吉老哥生在梁武帝中期,五行學該是多取自東漢末期遺文。
 支者,蕭吉老哥言及純雜:
四孟爲懷任生氣之所由四仲盛壯之所立四季葬送之所在
 懷任及葬皆有雜義。」
 分以十二支專論純雜四孟爲雜四仲爲純四季爲雜此五行學理
 天下之大別無他方遠在天邊近在眼前,真正的五行純雜學理就在鬼道場!!!
 噢,噢,噢! 莫忘了先大聲喊喊俺世界通行廣告標語
鬼道無師無法門只有一個要不要告訴您的胡扯門! 」
 哇哈哈咳咳咳~~~ 

 

 

 正南對正北謂之經,正東對正西謂之緯,東北、西南、東南、西北謂之四維。
 經緯謂之純,坎、離、震、兌對應廿四山,故子、午、卯、酉爲純。
 四維謂之雜,艮、坤、巽、乾對應廿四山,故報德、常羊、背陽、蹄通爲雜。
 廿四山之十二干位:
 甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮
 雜雜雜雜雜雜雜雜
 廿四山之十二支位:
 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
 純純純純純純純純
 干位純,支位雜;反之,干位雜,支位純。
 寅從甲,寅
 卯從乙,卯
 辰從巽,辰
 巳從丙,巳
 午從丁,午
 未從坤,未
 申從庚,申
 酉從辛,酉
 戌從乾,戌
 亥從壬,亥
 子從癸,子
 丑從艮,丑
 十二干位得四純八雜;反之,十二支位得四雜八純。
 蕭吉老哥言支位辰、戌、丑、未乃葬送之所在,故有雜義。
 鬼道哈哈大笑曰:「蕭吉老哥,此說矣!」

 

 經緯主定,四維主,占卜測事是謂欲觀其變化
 四維者,巽爲地戶,坤爲人門,乾爲天門,艮爲鬼門。
 陰干位:
 乙爲,巽爲,乙寄巽求其變;辰從巽,以支位論則乙寄辰,故曰辰中有餘木也。
 丁爲,坤爲,丁寄坤求其變;未從坤,以支位論則丁寄未,故曰未中有餘火也。
 辛爲,乾爲,辛寄乾求其變;戌從乾,以支位論則辛寄戌,故曰戌中有餘金也。
 癸爲,艮爲,癸寄艮求其變;丑從艮,以支位論則癸寄丑,故曰丑中有餘水也。
 陽干自專,故甲、丙、庚、壬皆不移;甲還配寅,丙還配巳,庚還配申,壬還配亥。
 古式經壬占即依此五行學理推演寄干法
 後世一大把壬占大師不知其支干純雜本義誤以爲壬占專議地支少論天干...
 ~~~ 鬼道想吞番茄~~~

 

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鬼道兄说得甚是。

萧吉老前辈所论述之五行的五种状态,在一般事理中的表达,确实是道真彰理显,但是在射覆之彩海中,却又是另当别论了。

萧老前辈说五行,最旺为首,原意为王,比和为用;其次为相,原意为丞相;再次等为休,为生化;接着是囚,被困,不动之意,毫无生气,凶相;最凶为死,被囚克,任人鱼肉,毫无翻身之意。 颠倒过来就是 :死,囚,休,相,旺。

但是彩海中数的五行之五种状态,应该是死,休,囚,旺,相。何以故?

数死,归天之意,返本还原,为先天数也!(仅此点苟同与萧老前辈之论)

数休,本气泄化,虚脱,但与对方仍是和合,牺牲小我,成全大我,故为次等。

数囚,不动之数,虽不动,但是执令克杀,力量不可小觑。虽道此数非归天之数,乃是地球与太阳系中运动之数也!

数旺,比和之数,为兄弟之意,有兄弟在,水到渠成,团结就是力量,故而又比囚之数更胜一筹。此数虽有兄弟,但仍不究竟,兄弟虽好,但是人终将死,兄弟迟早离散,没有遗留之处。

数相,进化之数,为子孙,此数才是真正代表究竟之意,虽未究竟,但不离本源,此数必与其父母有相似之处。

因此,萧老前辈的五行大义,在彩海这一浩瀚领域,是极其谬论。

鬼道兄,我只是看到鬼道兄对萧老前辈的论述,有感而发罢了,如有冒犯,还请鬼道兄多多见谅。。。
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漂泊彩海是孤身
游壬有余谓精神

第十七課  論土干純雜

 

 四維者,報德常羊背陽蹄通
 鬼道在【鏈接‧第十一課‧論支干五行本屬】曰:
「報德、常羊、背陽、蹄通替代土干。」,今談土干純雜。
 第十六課,鬼道言:
「辰從巽,辰;未從坤,未;戌從乾,戌;丑從艮,丑。」
 廿四山之十二干位,木、火、金、水之純雜皆均衡分布;土則有異,干位皆雜,支位從之皆純。
 巽、坤、乾、艮乃土干本位,戊爲陽干,己爲陰干,咱們先考證古人如何安排土干。
 鬼道不是談近代街邊賣膏藥大師的辯證!!!
 鬼道不是談唐宋元明清術數宗師的辯證!!!
 鬼道是談清清楚楚明明白白脫衣脫褲赤祼祼出土文物殘缺不全豆剖瓜分辯證!

 

安徽省博物館珍藏,西漢髹漆木胎六壬式盤:戊寄艮,己寄坤,戊寄巽,己寄乾。

 

陸心源老先生珍藏,言乃東漢銅制六壬式盤:己寄艮,己寄坤,戊寄巽,戊寄乾。

 

上海市博物館珍藏,六朝時代銅制六壬式盤:    己寄坤,戊寄巽。     

 

 西漢、東漢、六朝,哪一個土干排位似戰國時代? 理然是西漢,要找更早期紀錄嗎?
 何不去看看《睡虎地秦簡日書》之【臽日敫日篇】?

 

 原文:
 四月甲臽, 五月乙臽, 七月丙臽, 八月丁臽, 九月己臽, 十月庚臽,
 十一月辛臽,十二月己臽,正月壬臽, 二月癸臽, 三月戊臽, 六月戊臽。
 凡臽日可取婦家女,不可以行,百事凶。

 

 

 鬼道整理:
 四月臽, 五月臽, 六月臽, 七月臽, 八月臽, 九月臽,
 十月臽, 辜月臽, 臘月臽, 正月臽, 二月臽, 三月臽。
 凡臽日可娶婦嫁女,不可以行,百事凶。

 

 

 依二十四山干位布之:
 四月臽, 五月臽, 六月臽, 七月臽, 八月臽, 九月臽,
 十月臽, 辜月臽, 臘月臽, 正月臽, 二月臽, 三月臽。
 戊寄艮,己寄坤,戊寄巽,己寄乾,西漢六壬式盤土干布位!!!
 到底這臽日是在說甚麽???
 饒宗頤老哥云:「臽日相當於《淮南子‧天文訓》之定日。」
 劉信芳教授云:「正月壬臽,二月癸臽者,是因爲正、二月爲春季。
         壬、癸于日中代表冬季,冬季已過故壬、癸爲臽。臽即陷,其餘可類推。
         值得重視的是三月戊臽、六月戊臽、九月己臽、十二月己臽。
         戊、己爲中土日干,古人以中土方無定位寄在四維,
         說明先秦已有土居四維的思想。
         三月末當春夏之交,六月末當夏秋之交,九月末當秋冬之交,
         十二月末當冬春之交,於方位正當四維。」
 莫要笑考古學者,他們不像咱們吃飽沒事幹天天嘻哈數術~~~
 他們看不懂,鬼道看得懂!!!
 臽日,即後世所謂文昌位!!!

 

鬼道無師無法門只有一個要不要告訴您的胡扯門! 」

 哇哈哈咳咳咳~~~ 

 

  
  甲
    巳
  
  乙
    午
  
  巽
    未
  
  丙
    申
  
  艮
    辰




  
  丁
    酉
  
  癸
    卯
  
  坤
    戌
  
  壬
    寅
  
  乾
    丑
  
  辛
    子
  
  庚
    亥
  
  甲
    巳
  
  乙
    午
  
 
    未
  
  丙
    申
  
 
    辰




  
  丁
    酉
  
  癸
    卯
  
 
    戌
  
  壬
    寅
  
 
    丑
  
  辛
    子
  
  庚
    亥

 

 此二圖在說甚麼??? 前秦日書土不寄火,後世戊寄丙、已寄丁。
 從這寶貝文物就可推論前秦壬占法戊干和已干必寄四維,支所從四維必是丑、未、辰、戌。
 兩戊兩已,如何分配今時則不可得知。
 或可能,前半年用戊寄巽、己寄坤;後半年用戊寄艮、己寄乾。
 若真如此,以支位論則前半年戊寄辰、己寄未;後半年戊寄丑、己寄戌。
 沒有實證,鬼道不想多談。
 趙曄老哥東漢人也,所寫《吳越春秋》壬占法大多與後世符合,書中所言范蠡之占就有戊寄丙一例。
 然,西漢《淮南子‧天文訓》所紀載占法,神將排位卻非趙曄老哥所言。
 例:「凡徙諸神,朱鳥在太陰前一,勾陳在後三,玄武在前五,白虎在後六,虛星乘勾陳而天地襲矣。」
   「太陰在寅,朱鳥在卯,勾陳在子,玄武在戌,白虎在酉,蒼龍在辰。」
 可以懷疑,從劉安老哥生年推敲,壬占土寄火該是西漢末才開始通行。
 
 言歸正題...
 戊者自專,戊爲純,艮、坤、巽、乾皆雜位,占事用戊寄巽則失當。
 丙者自專,丙爲純,丙用本位,火生土,故戊土寄丙火。
 己爲甲妻,己爲雜,丁爲壬妻,丁爲雜,故己土寄丁火亦與戊土寄丙火同理。
 壬占,經緯主定,四維主變。
 巳從丙,戊寄丙,巳非經緯。
 從丁,經南,主定,故占事丁得移位寄坤,坤爲雜也。
 己本寄丁,故己亦隨丁寄坤。
 純寄純,雜寄雜,純雜皆寄火。
 西漢六壬式盤:戊寄艮,己寄坤,戊寄巽,己寄乾。
 東漢六壬式盤:己寄艮,己寄坤,戊寄巽,戊寄乾。
 六朝六壬式盤:    己寄坤,戊寄巽。
 己寄坤,戊寄巽,三盤皆一致。
 六壬式盤從兩戊兩己發展至一戊一己,最後戊寄丙、己寄坤。
 趙曄老哥早已用戊土寄丙火,六朝六壬式盤剩下一戊一己是必然現象。

 

五行長生專用

 

壬占寄干專用

 

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第十八課  論胡說八道神煞

 

 遠古,華夏先賢觀物有感,後取象五行論四時。
 從簡略論陰陽四時開始,後導衍至推曆,五行學之始無非專論天時地利。
 原始部落人多迷信,暴風發屋折木拜風伯,淫雨連綿肆虐拜雨師,
 河水泛濫成災拜龍王,黄龍翻身山崩摇晃大地震拜土地公...
 天災可致命,人之橫死又何止天災,原始時代最懼人禍,暴力衝突部落戰爭此伏彼起。
 原始古曆原本簡單,因爲天災人禍,由此再發展至結合巫師所言鬼神專論時機之吉凶。
 所謂曆中鬼神,即術語謂神煞;很多術數用神煞,古代如此,傳至今時亦如此。
 去翻看通勝裡所列神煞,吉凶神煞數目驚人,宋朝擇吉通勝已有一卡車神煞!
 任何人... 若每一天都依通勝裡那一堆神煞起居作息,鬼道曰:
都該捉去精神病院修理腦袋!!!」
 噢,噢,噢~~~ 查,有一個叫楊公忌日...
 真是荒謬至極,唐朝堪輿師楊筠松變成神煞...
 出土前秦日書都沒有如此多神煞!!!
 莫被擇吉通勝裡頭神煞大名嚇傻眼,一大窩胡扯,凶煞被當吉神解,吉神安上凶煞名!
 不信鬼話??? ,來,來,來...
 莫只說五花八門擇吉通勝,鬼道找來專科權威...
 
《淵海子平‧雜論口訣》云:「重犯亡神者,夭。」
《張果星宗》云:
「申子辰,亥上不堪親;寅午戌,巳上動紙筆;巳酉丑,逢申須斂手;亥卯未,逢寅切須忌。
 亡神主危亡,亡神刼殺相對,吉凶同斷。」
《三命通會‧論刼殺亡神》云:
「水生木,申子辰以亥爲亡神,亥中甲木、洩水也。
 火生土,寅午戌以巳爲亡神,巳中戊土,洩火也。
 金生水,巳酉丑以申爲亡神,申中壬水,洩金也。
 木生火,亥卯未以寅爲亡神,寅中丙火,洩木也。
 古歌云:『亡神七煞禍非輕,用盡機關一不成;克子刑妻無祖業,仕人猶恐有虛名。』」
《五行精紀‧論亡神》云:
亡神殺若人遇之主破業孤立,貴人扶之或有顯位,然多主流遷,常防暗昧之災。
 凝神子云:『善莫善於將星,惡莫惡於亡神。』
 行年至此多逢賊盜,或婦人致災也;如巳酉丑三位全,又有一位在申上者,必主極刑。」
 
 不只是這些專科古籍把它當凶煞,有一些鼎鼎大名堪輿和占卜古籍亦同聲共氣。
 亡神,謂屬將星十二神之一,四柱八字、五星三命、紫微斗數等等,
 大多專在命理的術數皆如此名之,順排
 將星、攀鞍、歲驛、息神、華蓋、刼煞、災煞、天煞、指背、咸池、月煞、亡神。
《六壬大全》歌訣:「刼殺災殺歲殺知,天殺月殺地殺齊,亡神將星扳鞍是,驛馬六厄華蓋馳。」
《六壬大全》這古籍可說是壬占泰山,壬占古訣大小通吃。
 將星十二神的排位是始于孟,刼殺也;其神名小小不同,順排
 刼殺、災殺、歲殺、天殺、月殺、地殺、亡神、將星、扳鞍、驛馬、六厄、華蓋。
《六壬指南》歌訣:「驛馬六害華蓋蟠,刼煞災兮天歲看,地煞桃花兼豹尾,亡神將星迄攀鞍。」
 將星十二神的排位是始于孟,驛馬也;其神名再有小小不同,順排
 驛馬、六害、華蓋、刼煞、災煞、天煞、地煞、桃花、豹尾、亡神、將星、攀鞍。
 不必奇怪還有其他種種多數大同小異
 將星十二神屬三合移位,即是說月行一宮,眾神煞從本位開始起一,向後退至四。
 正月寅,刼殺在亥;二月卯,刼殺在申;三月辰,刼殺在巳;四月巳,刼殺在寅;
 五月午,刼殺在亥;六月未,刼殺在申;七月申,刼殺在巳;八月酉,刼殺在寅;
 九月戌,刼殺在亥;十月亥,刼殺在申;辜月子,刼殺在巳;臘月丑,刼殺在寅。
 三合火局,寅、午、戌,刼煞在亥;
 三合木局,亥、卯、未,刼煞在申;
 三合水局,申、子、辰,刼煞在巳;
 三合金局,巳、酉、丑,刼煞在寅。
 十二個月裡,只有四種排位。
 如果說想擇日,正月在寅,遇日柱有巳,就是所謂犯亡神。
 如果說人生在二月,二月在卯日柱有寅,就是所謂犯亡神。
 如果說鬼道的黑狗在臘月某某日,日柱在申,鬼道不給它飯吃,就是所謂黑狗犯亡神。
 哇哈哈咳咳咳~~~  不要看了頭暈暈,刼殺對宮必是亡神...
 鬼道常言習術數須用筆和紙動手繪圖!!!

 

 
 
    巳
 將
 星
    午
 扳
 鞍
    未
 驛
 馬
    申
 地
 殺
    辰
   九 五 正
   月 月 月
   戌 午 寅
 六
 厄
    酉
 月
 殺
    卯
 華
 蓋
    戌
 天
 殺
    寅
 歲
 殺
    丑
 災
 殺
    子
 
 
    亥
 驛
 馬
    巳
 六
 厄
    午
 華
 蓋
    未
 
 
    申
 扳
 鞍
    辰
   十 六 二
   月 月 月
   亥 未 卯
 災
 殺
    酉
 將
 星
    卯
 歲
 殺
    戌
 
 
    寅
 地
 殺
    丑
 月
 殺
    子
 天
 殺
    亥

 

 
 
    巳
 災
 殺
    午
 歲
 殺
    未
 天
 殺
    申
 華
 蓋
    辰
   辜 七 三
   月 月 月
   子 申 辰
 月
 殺
    酉
 六
 厄
    卯
 地
 殺
    戌
 驛
 馬
    寅
 扳
 鞍
    丑
 將
 星
    子
 
 
    亥
 天
 殺
    巳
 月
 殺
    午
 地
 殺
    未
 
 
    申
 歲
 殺
    辰
   臘 八 四
   月 月 月
   丑 酉 巳
 將
 星
    酉
 災
 殺
    卯
 扳
 鞍
    戌
 
 
    寅
 華
 蓋
    丑
 六
 厄
    子
 驛
 馬
    亥

 

 亡神是真屬凶煞嗎???
 那些認爲亡神是凶煞的名門大派術數大師似乎忘了一事...
《六壬大全‧德慶課》云:
「凡課日辰干支德神及天月二德發用,並在年命乘吉將,爲德慶課。
 德者,和氣也,主福家吉神也。
 干德者,甲己德在寅、乙庚德在申,丙辛、戊癸德在巳,丁壬亥位取;日德,若逢之萬象新。
 支德者,子日起巳順行十二辰。
 天德者,正丁二坤宮,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮逢,九丙十居乙,子巽丑庚中。
 月德者正五九月丙二六十月甲三七十一壬四八十二庚
 二德扶持眾凶皆散,善莫大於德,故德有慶會。
 蓋德能利物濟人,掩凶作善,轉禍爲福而有喜慶,故名德慶課。」
 正月、五月、九月,月德在丙,巳從丙,巳宮有月德。 亡神與月德同宮
 二月、六月、十月,月德在甲,寅從甲,寅宮有月德。 亡神與月德同宮
 三月、七月、辜月,月德在壬,亥從壬,亥宮有月德。 亡神與月德同宮
 四月、八月、臘月,月德在庚,申從庚,申宮有月德。 亡神與月德同宮
《六壬大全‧神煞篇》云:「月德,巳寅亥申三輪。」
《六壬神煞賦》云:「德解二神能解禍,儀奇生氣亦如之,月德正巳逆行孟,日德陽居陰合食。」
 三合系列神煞依月推凶煞與吉神同宮...
 那些認爲亡神是凶煞名門大派術數大師不是在自掌嘴巴嗎???
 莫說今人,唐宋元明清早已有一蜂窩術數大師不知將星十二神是甚麽東東!!!
 
 將星十二神,古之兵占專用也。
《淮南子‧天文訓》云:
「斗杓爲小歲,正月建寅,月從左行十二辰。
 咸池爲大歲二月建卯月從右行四仲終而複始
 大歲迎者辱背者強左者衰右者昌
 小歲,東南則生,西北則殺;
 不可迎也而可背也不可左也而可右也,其此之謂也。
 大時者咸池也。小時者,月建也。」
 將星,本名該稱爲大歲,或咸池,或大時。
 那些唐宋元明清專談命理術數大師咸池這大名安在將星後三,極度混蛋也!!!
 鬼道今依後世,不言大歲,或咸池,或大時,以將星這名詞來解說《淮南子‧天文訓》所言。

 

 將星,正月午、二月卯、三月子、四月酉、
    五月午、六月卯、七月子、八月酉、
    九月午、十月卯、辜月子、臘月酉。
 
 正月、五月、九月:
 亥、子、丑,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲對也。』〕
 巳、午、未,三宮;〔鬼道注:『壬占謂坐歲也。』〕
 申、酉、戌,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲前也。』〕
 寅、卯、辰,三宮。〔鬼道注:『壬占謂歲後也。』〕
 
 二月、六月、十月:
 申、酉、戌,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲對也。』〕
 寅、卯、辰,三宮;〔鬼道注:『壬占謂坐歲也。』〕
 巳、午、未,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲前也。』〕
 亥、子、丑,三宮。〔鬼道注:『壬占謂歲後也。』〕
 
 三月、七月、辜月:
 巳、午、未,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲對也。』〕
 亥、子、丑,三宮;〔鬼道注:『壬占謂坐歲也。』〕
 寅、卯、辰,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲前也。』〕
 申、酉、戌,三宮。〔鬼道注:『壬占謂歲後也。』〕
 
 四月、八月、臘月:
 寅、卯、辰,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲對也。』〕
 申、酉、戌,三宮;〔鬼道注:『壬占謂坐歲也。』〕
 亥、子、丑,三宮;〔鬼道注:『壬占謂歲前也。』〕
 巳、午、未,三宮。〔鬼道注:『壬占謂歲後也。』〕

 

 將星十二神天長地久海誓山盟永遠不變定位:
 刼殺、災殺、歲殺,三宮,歲對也。
 亡神、將星、扳鞍,三宮,坐歲也。
 驛馬、六厄、華蓋,三宮,歲前也。
 天殺、月殺、地殺,三宮,歲後也。

 

 亡
 神
    巳
 
 
    午
 扳
 鞍
    未
 驛
 馬
    申
 地
 殺
    辰
   九 五 正
   月 月 月
   戌 午 寅
 六
 厄
    酉
 月
 殺
    卯
 華
 蓋
    戌
 天
 殺
    寅
 歲
 殺
    丑
 災
 殺
    子
 刼
 殺
    亥
 驛
 馬
    巳
 六
 厄
    午
 華
 蓋
    未
 刼
 殺
    申
 扳
 鞍
    辰
   十 六 二
   月 月 月
   亥 未 卯
 災
 殺
    酉
 
 
    卯
 歲
 殺
    戌
 亡
 神
    寅
 地
 殺
    丑
 月
 殺
    子
 天
 殺
    亥

 

 刼
 殺
    巳
 災
 殺
    午
 歲
 殺
    未
 天
 殺
    申
 華
 蓋
    辰
   辜 七 三
   月 月 月
   子 申 辰
 月
 殺
    酉
 六
 厄
    卯
 地
 殺
    戌
 驛
 馬
    寅
 扳
 鞍
    丑
 
 
    子
 亡
 神
    亥
 天
 殺
    巳
 月
 殺
    午
 地
 殺
    未
 亡
 神
    申
 歲
 殺
    辰
   臘 八 四
   月 月 月
   丑 酉 巳
 
 
    酉
 災
 殺
    卯
 扳
 鞍
    戌
 刼
 殺
    寅
 華
 蓋
    丑
 六
 厄
    子
 驛
 馬
    亥

 

 兵占二重要神煞,黃幡豹尾
 排盤,黃幡一定和華蓋同宮,黃幡之對衝必見豹尾,故豹尾一定和地殺同宮。
《兵要望江南‧風角占》云:
「臨陣處,風起四維間,兵近塞邊。
 先備敵,便從豹尾黃幡,殺敵不爲難。」
 背豹尾黃幡,這話是說,坐豹尾面對黃幡的方向攻擊。
 地殺華蓋歲後歲前,昌擊衰也。
 刼殺災殺歲殺,歲對也;此三神煞最糟是因爲受支刑
 支刑別於後解
 當然,也有很多人說神煞多不靈驗。
 鬼道曰:「那是因爲給一大把唐宋元明清術數大師搞爛了!」
 神煞種種,靈驗的都有五行學理支持
 古人依五行學理造神煞,很喜歡爲它冠上嚇人名詞;
 論神煞,不是望文生義莫見亡神就取象說犯死神!!!
 
 鬼道得先寫這一課讓竹子妹妹瞭解風水命理界有多少混蛋學說,
 接下來鬼道會談一些所謂五行吉凶學理。

 

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BB大辛苦码字,我好惭愧
吃一颗糖,告诉自己生活是甜的……

第十九課  論吉凶取象

 
《莊子外篇‧天道》云:
「君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,長先而少從,男先而女從,夫先而婦從;
 夫尊卑先後,天地之行也,故聖人取象焉。
 天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬後,四時之序也。
 萬物化作,萌區有狀,盛衰之殺,變化之流也。」
 遠古先賢理解四時轉象之後,始以五行之理言其定律。
 再依此原始邏輯衍變發展至推理時機吉凶,其法首重自然規律
 問,如果四時轉象異常該當如何???
 古時有一套完整預測系統,謂之月令
《禮記‧月令》云:
「孟春:行夏令,則雨水不時,草木蚤落,國時有恐。
    行秋令,則其民大疫,猋風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興。
    行冬令,則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。
 仲春:行秋令,則其國大水,寒氣總至,寇戎來征。
    行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠。
    行夏令,則國乃大旱,暖氣早來,蟲螟為害。
 季春:行冬令,則寒氣時發,草木皆肅,國有大恐。
    行夏令,則民多疾疫,時雨不降,山林不收。
    行秋令,則天多沉陰,淫雨早降,兵革并起。...」
 鬼道認爲《禮記》所紀載月令很古老,絶非周代產物
 古代非今時,以現代人的理智去解讀月令或可能會笑問:「怎麽會如此多災多難?」
 比如說,去年2014春時天氣熱,此謂行夏令。
 北京有無發生草木枯死人人大恐荒?
 大旱草木枯死,上海人人大便時有無一卡車蝗蟲飛進厠所吃屎?
 雨不降,楊州有無人人病死水也乾涸了?
 不要笑在古代沒飯吃就會發生戰爭還會發生人吃人...
 古代沒有改造農產品基因科技...
 古代沒有化肥和殺蟲劑...
 今時若農產欠收可向近赤道四時如春外國買Fob或Cif!!!
 月令是比較原始預測法,再進化,後人提升預測法,
 幾乎把五行學種種都融入用在戰爭、醫術、堪輿、命理等等...
 
《五行大義‧論相剋》云:
「五行之道,子能承父之難;故,金往剋木,木復其讎,火既消金,水雪其恥。」
 何謂子能承父之難
 水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水;
 火生土、金生水、木生火、土生金、水生木。
 水往剋火,火可生土,土乃火子,土往剋水是謂之子復父讎。
 火往剋金,金可生水,水乃金子,水往剋火是謂之子復父讎。
 金往剋木,木可生火,火乃木子,火往剋金是謂之子復父讎。
 木往剋土,土可生金,金乃土子,金往剋木是謂之子復父讎。
 土往剋水,水可生木,木乃水子,木往剋土是謂之子復父讎。
 生與剋乃四時轉象氣之浮沈,浮沈是五行自然規律
 何謂五行自然規律? 很淺白,簡約言之,即專看時機是否得令
 第十二課,鬼道言及四時休王:
「木壯水老火生金囚土死,
 火壯木老土生水囚金死,
 土壯火老金生木囚水死,
 金壯土老水生火囚木死,
 水壯金老木生土囚火死。」
 比如說:木壯、水老、火生、金囚、土死。
 若時機之五行屬水、金、土,此謂時機不得令,不得令則多有潛伏之災
 水生木,木壯時水已老化,水氣衰也,故曰休;
 金剋木,木壯時金乃銹蝕爛斧,金氣若往剋則自殘,故曰囚;
 木剋土,木壯時土爲糞壤,土氣鬆則洩,故曰死;
 木生火,木壯時火因木質堅而能久燃,火氣始燃可由小至大,謂之昌,故曰相,得助也。
 故,木壯時,遇時機之五行屬木、火,皆以吉論。
 
 鬼道在上頭只是粗略談論五行生剋之理,言多有潛伏之災
 也只是說遇災難機率提高了,並不是說...
 星期一被烏鴉啄耳朵...
 星期二被猴子撒尿在頭...
 星期三被山豬咬大腿...
 星期四大便時蟒蛇從屎坑跳出來咬屁股...
 大災發在一時;同理,大吉也發在一時。
 不得令破敗來時禍難解富貴來時財難守
 難解不是不能解難守不是不能守!!
 推斷時機吉凶並非單純以干支直言見生就好見剋就壞!!!
 五行學理推論時機吉凶,啟動吉凶者,真正的觀象用詞是,不是談
 

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不得令,破敗來時禍難解,富貴來時財難守!
 難解,不是不能解;難守,不是不能守!!

请问鬼大,是不是说,命局在已然不利的情况的也未必全然都100%是不可能争取,人的能动力还是可以改变不利局面的。对吗?
如何来开拓不利的局面,是积极应对,还是其他呢。
另外请您多讲几句,关于邢德的具体对待。
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进可攻,退可守。方能权衡。
在新的一年祝福鬼道哥:新年快乐!财源广进!合家幸福!身体健康!万事如意!
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第二十課  論五行相合

 

 此課分三章:
 1 干合
 2 支合
 3 占事合神
 
《五行大義‧論合》引言:
「干合者,己爲甲妻故甲與己合,辛爲丙妻故丙與辛合,癸爲戊妻故癸與戊合,
 乙爲庚妻故乙與庚合,丁爲壬妻故壬與丁合。 季氏《陰陽說》曰:
『木八畏庚九,故以妹乙妻庚;庚氣在秋,和以木氣,是以薺麥當秋而生,所謂妻來之義。
 火七畏壬六,故以妹丁妻壬;壬得火熱氣,故款冬當冬而華。
 金九畏丙七,故以妹辛妻丙;丙得金氣,故首夏靡草薺麥死,故夏至之後三庚爲伏以畏火也。
 土五畏甲八,故以妹己妻甲;土帶陰陽,合以雌嫁木,故能生物也。
 水六畏土五,故以妹癸妻戊;五行相和是其合也。』」
 干之合,陽干剋陰干,此謂合德,夫妻之義也。
 甲木剋己土、丙火剋辛金、戊土剋癸水、庚金剋乙木、壬水剋丁火,
 此五象皆合德,其剋是吉非凶也。

  
  
    巳
  
   
    午
  
  
    未
  
  
    申
  
  
    辰





  
  
    酉
  
  
    卯
  
  
    戌
  
夏   
正   寅
  
殷   
正   丑
  
周 
正   子
  
  
    亥

 鬼道在第七課曆法遁干
 周曆系,甲己建甲子、乙庚建丙子、丙辛建戊子、丁壬建庚子、戊癸建壬子。
 殷曆系,甲己建乙丑、乙庚建丁丑、丙辛建己丑、丁壬建辛丑、戊癸建癸丑。
 夏曆系,甲己建丙寅、乙庚建戊寅、丙辛建庚寅、丁壬建壬寅、戊癸建甲寅。
 用夏曆系,很自然,
 丙在戌,以干順數至寅,
 丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅,故起庚寅;
 辛在巳,以干順數至寅,
 辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅,故起庚寅。
 丙辛起庚寅,論夏曆系甲己、乙庚、丁壬、戊癸,皆以同樣方式起寅;
 故,陽干剋陰干是自然之合曆法已如此場外五行學大師莫再胡搞瞎扯謂見剋皆凶

 

 五行學言合德,後世有一堆搞四柱八字的命理大師言此象乃
《五行精紀‧論干神二》云:
「甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火;
《天元變化書》云:『天干合,陽得陰合福慢,陰得陽合福緊,
          故甲得己合爲財,己得甲合爲官,十干仿此。』
 《三命提要》云:『如陽干遇陰干合,只得干合之福;
          陰干遇陽干合,又得正官之輔爲兩重福。』」
《淵海子平‧神趣八法》云:
「化象者乃甲乙日生人在辰戌丑未月,天干有一己字合甲字,謂之甲己化土,喜行火運。
 如逢甲乙木生旺運,化不成,反爲不吉;己字中露出二甲字謂之爭合,
 有一乙字露出謂之妒合,爲破格不成。」
 神趣八法之五行理論,不願置評免得又被他人說鬼道指桑罵槐
 不知《天元變化書》是甚麼古聖書,鬼道只清楚古醫書有言...
 所謂,該是出自此處吧!?
《素問‧五運行大論》云:
「黃帝坐明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五常,請天師而問之。
   帝曰:『論言天地之動靜神明爲之紀,陰陽之升降寒暑彰其兆。
       余聞五運之數於夫子,夫子之所言正五氣之各主歲爾,
       首甲定運,余因論之。』
 鬼臾區曰:『土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主戊癸
       子午之上少陰主之,丑未之上太陰主之,寅申之上少陽主之,
       卯酉之上陽明主之,辰戌之上太陽主之,巳亥之上厥陰主之。
       不合陰陽,其故何也?』
  歧伯曰:『是明道也,此天地之陰陽也。
       夫數之可數者,人中之陰陽也;然,所合數之可得者也。
       夫陰陽者數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬;
       天地陰陽者不以數推,以象之謂也。』
   帝曰:『願聞其所始也。』
  歧伯曰:『昭乎哉問也。臣覽《太始天元冊》文,
       丹天之氣經于牛女戊分
       黅天之氣經于心尾己分
       蒼天之氣經于危室柳鬼
       素天之氣經于亢氐昴畢
       玄天之氣經于張翼婁胃
       所謂戊己分者,奎壁角軫,則天地之門戶也。
       夫候之所始道之所生,不可不通也。』」
 此乃醫家五行學言五運六氣,且談談其五運之干合;
 甲己行土運、乙庚行金運、丙辛行水運、丁壬行木運、戊癸行火運。
 言丹天之氣,火運也,氣經牛宿女宿之間與戊分,戊分在奎宿壁宿之間也;
 言黅天之氣,土運也,氣經心宿尾宿之間與己分,己分在角宿軫宿之間也;
 言蒼天之氣,木運也,氣經危宿室宿之間與柳宿鬼宿之間也;
 言素天之氣,金運也,氣經亢宿氐宿之間與昴宿畢宿之間也;
 言玄天之氣,水運也,氣經張宿翼宿之間與婁宿胃宿之間也。
 取廿四山干位
 丹天,戊癸主之,奎宿壁宿之間近乾,牛宿女宿之間近癸;
 黅天,甲己主之,心宿尾宿之間近甲,角宿軫宿之間近巽;
 蒼天,丁壬主之,柳宿鬼宿之間近丁,危宿室宿之間近壬;
 素天,乙庚主之,亢宿氐宿之間近乙,昴宿畢宿之間近庚;
 玄天,丙辛主之,張宿翼宿之間近丙,婁宿胃宿之間近辛。

  
  
     翼
   軫
      巳
  
  
 張 星 柳
  
      午
  
  
 鬼   井
  
      未
  
  
 參
   觜
      申
  
   角
  
   亢
      辰
廿

宿

   畢
  
   昴
  
   胃  酉
   氐
   
   房
   
   心  卯
  
   婁
  
   奎
      戌
  
   尾
     箕
  
      寅
  
  
 斗   牛
  
      丑
  
  
 女 虛 危
  
      子
  
   壁
 室
  
      亥

 

 

《素問》是古醫書,其五行徵驗是累積自上古而成書,
 不是一兩百年一套命理五行學又一兩百年另一套命理五行學...
《素問》之五行學肯定比那些搞占卜風水命理之類的古書更加嚴謹!!!
《素問》言戊在乾,天門也,己在巽,地戶也;
 歧伯曰:「所謂戊己分者,奎壁角軫,則天地之門戶也。」,
 由此可知出土西漢六壬式盤土干寄四維之誤!!!
 戊寄艮、己寄坤、戊寄巽、己寄乾,更糟的是其誤見于出土《睡虎地秦簡日書》!!!
 若用土干寄四維,戊寄乾戊寄艮己寄巽己寄坤才是真法則
 秦簡也錯,再上推是戰國時代,若有出土戰國文物顯示再錯...
 那就已近春秋時代了,不可思議,太遙遠了...
 不想離題,不談土干寄四維,鬼道現在只想告訴大家一事。
《素問》所言戊己正位,戊在乾、己在巽,鬼道就是依此找到推演壬占陰貴陽貴之理
 那些搞啥先天坤後天坤找陰貴陽貴的壬占古籍皆胡言亂語!!!

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感謝鬼大還把素問的陰陽貴人訣po出
不然看多久都不知道重點在那
只能說看書的理解程度真的是在幼稚園水準
有看沒懂
套句越前龍馬的口頭禪
還差的遠了!
愛喝酒的狼:登場戲赤裸身羞澀面,落幕劇坦誠心沉默對

《五行大義‧論合》云:
「支合者,日月行次之所合也。
  正月,日月會於娵訾之次;娵訾,亥也,一名豕韋。 斗建在寅,故合。
  二月,日月會於降婁之次;降婁,戌也。      斗建在卯,故合。
  三月,日月會於大梁之次;大梁,酉也。      斗建在辰,故合。
  四月,日月會於實沈之次;實沈,申也。      斗建在巳,故合。
  五月,日月會於鶉首之次;鶉首,未也。      斗建在午,故合。
  六月,日月會於鶉火之次;鶉火,午也。      斗建在未,故合。
  七月,日月會於鶉尾之次;鶉尾,巳也。      斗建在申,故合。
  八月,日月會於壽星之次;壽星,辰也。      斗建在酉,故合。
  九月,日月會於大火之次;大火,卯也。      斗建在戌,故合。
  十月,日月會於折木之次;析木,寅也。      斗建在亥,故合。
 十一月,日月會於星紀之次;星紀,丑也。      斗建在子,故合。
 十二月,日月會於玄枵之次;玄枵,子也,一名天黿。 斗建在丑,故合。
 玄枵者,玄,黑也,枵,秏也;陰氣盛故萬物始動,猶未出生,天下空虚謂之曰秏。
 星紀者,紀,統也;領萬物所終始也。
 折木者,萬物始萌,分別水木也。
 大火者,東方木也,心宿在卯,火出木心也。
 壽星者,萬物始逹,各任其命也。
 鶉尾者,南方朱雀之宿以軫尾也。
 鶉火者,陽氣盛大,火星昏中在七星朱鳥之處也。
 鶉首者,南方之宿其形象鳥,以井爲冠,以柳爲口也。
 實沈者,陰氣沈重,降實於物也。
 大梁者,強也,白露已降,萬物堅強也。
 降婁者,降,下也,婁,曲也;陰氣上侵,萬物萎曲也。
 娵訾者,陰盛陽伏,萬物愁哀也。」
 
 古人測量天道把星空劃分十二等份,今時人言卯宮、辰宮、巳宮、午宮、未宮等等等等。
 在遠古,咱們的老祖宗不言申宮、酉宮、戌宮、亥宮等等等等。
 周景王伶州鳩老哥的對話,《國語‧周語下》:
「王曰:『七律者何?』
 對曰:『昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿。』」
 周時代有此說,由此可推論,殷商時代應該已經有完完整整劃分十二星次:
 子曰玄枵、丑曰星紀、寅曰析木、卯曰大火、辰曰壽星、巳曰鶉尾,
 午曰鶉火、未曰鶉首、申曰實沈、酉曰大梁、戌曰降婁、亥曰娵訾。

 

  
    翼
      
  軫   
      
  
 張 星 柳
      
      
      
  
 鬼   井
      
      
      
  
  參
      
    觜 
      
  
  角
      
  亢   
      
廿

宿

    畢
  
    昴 
      
    胃 
  氐
  
  房   
      
  心   
  
    婁
      
    奎 
      
  
  尾
      
    箕 
      
  
 
      
 斗   牛
      
  
 
      
 女 虛 危
      
  
    壁
      
  室   
      

 

 看得明白《五行大義》在說甚麽東西嗎???
 以夏曆系言之:
 正月,寅也,其時太陽在娵訾;娵訾,亥也,故寅與亥合是謂日月之合。
 二月,卯也,其時太陽在降婁;降婁,戌也,故卯與戌合是謂日月之合。
 三月,辰也,其時太陽在大梁;大梁,酉也,故辰與酉合是謂日月之合。
 四月,巳也,其時太陽在實沈;實沈,申也,故巳與申合是謂日月之合。
 五月,午也,其時太陽在鶉首;鶉首,未也,故午與未合是謂日月之合。
 六月,未也,其時太陽在鶉火;鶉火,午也,故未與午合是謂日月之合。
 七月,申也,其時太陽在鶉尾;鶉尾,巳也,故申與巳合是謂日月之合。
 八月,酉也,其時太陽在壽星;壽星,辰也,故酉與辰合是謂日月之合。
 九月,戌也,其時太陽在大火;大火,卯也,故戌與卯合是謂日月之合。
 十月,亥也,其時太陽在析木;析木,寅也,故亥與寅合是謂日月之合。
 辜月,子也,其時太陽在星紀;星紀,丑也,故子與丑合是謂日月之合。
 臘月,丑也,其時太陽在玄枵;玄枵,子也,故丑與子合是謂日月之合。

 

 日月之合,遠古咱華夏老祖宗依此推占事時機,壬占之所謂月神出于此處也。
 日月之合何止用在壬占,這理論見于紫微斗數立三元盤,亦見于更古老之律呂六情占也。
 今見有不少人爭論古傳壬占用月神之合理性,鬼道且在此多說幾句。

 

 北宋沈括老哥在《夢溪筆談‧象數一》云:
「六壬天十二辰,亥曰徵明爲正月將,戌曰天魁爲二月將;古人謂之合神,又謂之太陽過宮。
 合神者,正月建寅合在亥,二月建卯合在戌之類;
 太陽過宮者,正月日躔娵訾,二月日躔降婁之類。
 二說一也,此以《顓帝曆》言之也,今則分爲二說者,蓋日度隨黃道歲差
 今太陽至雨水後方躔諏訾,春分後方躔降婁;若用合神則須自立春日便用亥將,驚蟄便用戌將。
 今若用太陽則不應合神,用合神則不應太陽。
 以理推之,發課皆用月將加正時,如此則須當從太陽過宮
 若不有太陽躔次則當日當時日五星二十八宿皆不應天行
 以此決知須用太陽也,然尚未是盡理。
 若盡理言之并月建亦須移易,緣目今斗杓昏刻已不當月建須當隨黃道歲差
 今則雨水後一日方合建寅,春分後四日方合建卯,谷雨後五日合建辰,如此始與太陽相符。
 復會爲一說,然須大改曆法事事釐正
 如東方蒼龍七宿當起于亢,終于斗;
 南方朱鳥七宿起于牛,終于奎;
 西方白虎七宿起于婁,終于輿鬼;
 北方玄武七宿起于東井,終于角。
 如此曆法始正,不止六壬而已。」
 用月神之爭論是因爲歲差,星度移位。
 現在看看古文談日月之合:
《禮記‧月令》云:
「孟春之月,日在營室,昏參中, 旦尾中...
 仲春之月,日在奎, 昏弧中, 旦建星中...
 季春之月,日在胃, 昏七星中,旦牽牛中...等等等等。」
《呂氏春秋》云:
「孟冬之月,日在尾, 昏危中, 旦七星中...
 仲冬之月,日在斗, 昏東壁中,旦軫中...
 季冬之月,日在婺女,昏婁中, 旦氐中...等等等等。」
《淮南子‧天文訓》云:
「四月建畢,五月建東井,六月建張...等等等等。」
 春秋、戰國、西漢三時代古文皆言依日躔廿八宿
 爭論就在古傳依日躔廿八宿。
 沈括老哥說得好,如果地下宮位依天上日躔廿八宿,是想完完全全改曆嗎???
 今時昴宿已移位入實沈申也壬占昴星課剛仰柔伏用申???
 古人造神話故事說昴宿是白虎,是因爲在那時代昴宿處西方正位
 所謂昴星課,是因爲日辰陰陽中擇無所擇故用西方金王
 壬占以深憂取用,古人以五行秋金肅殺爲凶,就像似禽遁言暗金伏斷是大凶,
 不是因爲天上那隻白虎爲凶!!!
 禽遁言昴日雞,昴宿不是老虎!!!
 哇哈哈咳咳咳... 
 鬼道曰:「不必理會星宿移位,壬占是五行干支系統春夏秋冬四時而占
      壬占不是星占不是七政四餘之類等等!!!
      若真要依天星,今之地盤寅變成卯,你們要正月建卯嗎!???」
 假如你們真是要改,五行學也得改寫...
 地盤十二宮皆向後移一位,辰變成巳、卯變成辰、寅變成卯等等等等。
 東方原本寅、卯、辰,今須改用東方卯、辰、巳,
 辰爲木巳爲土而有餘木...
 哇嘎嘎咳咳咳... 

 

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 五行學所謂支合乃出自日月之合,今談其用;
 此章占事合神專談壬占起課法,不談其他占術。

 


☺ 人 ☠
☠ 與 ☺
☺ 萬 ☠
☠ 物 ☺

 

 天陽地陰,天在上,地在下,人與萬物處天地之間。
 陽者主動,陰者矜持,壬占立課以二盤象天地。
 天盤爲陽,動也;地盤爲陰,持也;占事論盛衰吉凶皆受制于天地也。

 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
     
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

 

 十二支,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;
 先以支順布入十二宮,此謂地盤
 東方,孟爲寅、仲爲卯、季爲辰;
 南方,孟爲巳、仲爲午、季爲未;
 西方,孟爲申、仲爲酉、季爲戌;
 北方,孟爲亥、仲爲子、季爲丑。
 地盤爲陰,持也,不動。

 

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

     
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

 

 天盤爲陽,動也,動則須依報時布位。
 今且以《金匱‧第一經》之第一占例言之,正月甲子日時加平旦。
 言時加平旦,平旦即寅時,古以支言十二時制:
 子時夜半、丑時雞鳴、寅時平旦、卯時日出、辰時食時、巳時隅中、
 午時日中、未時日昳、申時晡時、酉時日入、戌時黃昏、亥時人定。
 言正月,夏曆系立月在寅也,後世以支言十二月:
 子月爲辜月、丑月爲臘月、寅月爲正月、卯月爲二月、辰月爲三月、巳月爲四月、
 午月爲五月、未月爲六月、申月爲七月、酉月爲八月、戌月爲九月、亥月爲十月。
 取月神:
 占例言正月,正月屬寅,其時太陽在娵訾,亥也;
 寅與亥合,壬占言亥神徵明也,凡遇寅月,以徵明爲月神。
 十二月之合神:
 正月屬寅,寅與亥合,以亥神徵明爲月神;
 二月屬卯,卯與戌合,以戌神河魁爲月神;
 三月屬辰,辰與酉合,以酉神從魁爲月神;
 四月屬巳,巳與申合,以申神傳送爲月神;
 五月屬午,午與未合,以未神小吉爲月神;
 六月屬未,未與午合,以午神勝先爲月神;
 七月屬申,申與巳合,以巳神太一爲月神;
 八月屬酉,酉與辰合,以辰神天罡爲月神;
 九月屬戌,戌與卯合,以卯神太衝爲月神;
 十月屬亥,亥與寅合,以寅神功曹爲月神;
 辜月屬子,子與丑合,以丑神大吉爲月神;
 臘月屬丑,丑與子合,以子神神后爲月神。
 報時爲正月甲子日時加平旦
 平旦爲寅時,正月太陽在亥,地盤寅上以亥始順布,此即天盤也。
 報時之正月其用在布天盤,報時言平旦就在地盤

 
















  




































  

 
  

 
  

 
  

 
  

 
  

 

 

 天盤與地盤已立,天盤之上寫神名,由此得以起四課了。
 再看占例報時:正月甲子日時加平旦。
 其日之干支爲甲子,漢代人言:「甲爲日、子爲辰。」
 日爲陽、辰爲陰,把日辰分開,立在第一課之地盤位,立在第三課之地盤位。
 第一課爲陽中陽,第二課爲陽中陰;
 第三課爲陰中陽,第四課爲陰中陰。
 日之干壬占立課布在地盤
 甲居寅、丙居巳、戊寄丙故亦居巳、庚居申、壬居亥、
 乙居辰、丁居未、己寄丁故亦居未、辛居戌、癸居丑。
 第一課,居地盤寅,地盤寅上見天盤亥;再把第一課天盤之亥移入第二課之地盤。
 第二課,地盤亥上見天盤申。
 第三課,地盤上見天盤酉;再把第三課天盤之酉移入第四課之地盤。
 第四課,地盤酉上見天盤午。
 鬼道依後世六壬古籍很淺白的用詞寫這東西,漢代人絶不是這樣講起四課,
 去看《龍首經》或《金匱經》就明白鬼話不假。
 第二課,鬼道上言:「地盤亥上見天盤申。」,
 漢代人則說傳送凡遇天盤之支必用神名,言支只在論地盤。

 

 以上起十二宮布天地盤立四課法乃出自一大堆六壬古籍,
 然壬占起課不止如此,鬼道認爲並非只談十二宮。
 習壬占得須明瞭廿四山,看漢代壬占古文,如果不去排廿四山就會搞出誤解。
 習壬占不去排廿四山者,鬼道肯定的說...
 其人絶對搞不懂古壬占因何謂大陰與六合爲私門!!!
 在這裡第一帖第三占例,【鬼道術數荒唐膽生毛批《金匱經》】
 鬼道談到《六壬靈覺經》著書者對《金匱經》的誤解,言:「六合爲私門亦曰天門。」
 今且以此占例用廿四山排盤。

 

    勾
    陳
   
   
    六
    合
   
   
    朱
    雀
   
   
    螣
    蛇
   
   
    青
    龍
   
   
      天
    一
   
   
    天
    空
   
   
    天
    后
   
   
    白
    虎
   
   
    太
    常
   
   
    玄
    武
   
   
    大
    陰
   
   
















  

 
  

 
  

 
  

 
  

 
  

 

 

《金匱經》之注解占例云:「正月甲戌日時加日昳。」
 日昳爲未時,正月太陽在亥,其月神乃亥神徵明也,地盤未上以亥始順布,此即天盤。
 日辰爲甲戌,立四課:
 第一課,勝先臨甲,勝先爲午火,甲爲木,無剋。
 第三課,功曹臨戌,功曹爲寅木,戌爲土,上剋下也。
 第二課,河魁爲勝先之陰,河魁臨午,河魁爲戌土,午爲火,無剋。
 第四課,勝先爲功曹之陰,勝先臨寅,勝先爲午火,寅爲木,無剋。
 單見第三課有剋,以功曹爲發用。
 初傳功曹臨戌,將得天后;
 中傳勝先臨寅,將得白虎;
 末傳河魁臨午,將得六合。
 正確天將布位,甲干,陽貴立未神小吉順布,陰貴立丑神大吉逆布。
 觀其天將布位,經中注解以正月甲戌日時加日昳行陰貴,鬼道認爲不對,應該行陽貴。
 不想弄得大家看了迷迷糊糊鬼道就依照經中注解行陰貴排課
 況且改行陽貴末傳亦得六合在地盤午,鬼道要談的是天將六合在地盤午。

 

 

 起廿四山圓圖。
 十二干位,甲、乙、巽、丙、丁、坤、庚、辛、乾、壬、癸、艮。
 十二支位,寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。
 天盤支位對正地盤支位,天盤干位對正地盤干位。
 天盤支位上乃壬占用神,即子神神后、丑神大吉、寅神功曹、卯神太衝等等等等。
 天盤干位上屬壬占天將,其屬依占課天一陰陽變更,即陽貴順布天將、陰貴逆布天將。
 壬占天將:天一、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、大陰、天后。
 甲戌日,經中注解言行陰貴,陰貴立丑神大吉,丑從艮,天盤艮上立天一。
 末傳河魁臨午,將得六合:
 河魁爲戌,此謂天盤戌下見地盤午;戌從乾,天盤乾上得六合。
 乾爲天門,六合爲私門,此是私門引路出天門,斬關得令也。
 
 唐宋元明清有一堆六壬古籍常言辰戌斬關課,那些著書者猶不知自己在斬甚麽關...
 辰神天罡,辰從巽,戌神河魁,戌從乾;
 巽爲地戶,乾爲天門,天門地戶乃天道關口
 六壬古籍謂河魁天罡主斬關課是因爲乾巽天關!!!
 六合非天門,莫要亂亂搞名堂!!!

 

    

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 第十六課  論五行純雜
 
 第十七課  論土干純雜
 
 第十八課  論胡說八道神煞
 
 第十九課  論吉凶取象
 
 第二十課  論五行相合
  第一章,干合
  第二章,支合
  第三章,占事合神
 
 鬼道術數荒唐頭殼空空戇戇鈍鈍五行鬼課堂卷四已告終,
 請藍心阿姐封鎖卷四上帖功能。
 

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